摘要：在陈仓区（原宝鸡县）这片古老的大地上孕育出宝鸡社火民间艺术。“社”是土地之神，“火”有红火热闹之意。宝鸡社火脸谱是在漫长的历史和传统文化中，逐步形成的民间人脸彩绘艺术。宝鸡社火脸谱是从古代“假面”、“涂脸”发展而来的，因而堪称我国最古老的脸谱之一。《周礼》中方相氏头戴的“黄金四目”面具就是社火脸谱的最初原形，唐代的傩祭中已经出现了“染面”，明清时期的宝鸡社火脸谱则走向了成熟和完善阶段。宝鸡社火脸谱以大红、大绿、大黑为基调，每一种颜色都有自己独特的象征意义。

 

关键词：宝鸡；社火脸谱；渊源；艺术魅力

 

　　宝鸡社火脸谱作为宝鸡社火表演的一种“道具”，它的产生年代相当久远，与远古时期的图腾崇拜有着很深的渊源关系，图腾崇拜在我国历史上经历了极其漫长的时间。自古，在民间很受欢迎，原始社会的人们把本氏族的图腾标志雕刻在石壁、木柱或刺在身上画在脸上，有的还制成面具，每逢祭祀的时节，人们在身上绘有图腾图案或戴上图腾面具，边击打着劳动工具，边跳着模拟图腾图案的舞蹈，狂呼狂舞，祈祷所崇拜的图腾能给予他们一种神奇的力量。随着国家推动文化产业发展的步伐，宝鸡社火游演已经由过去单纯的祭祀、驱傩发展为今天的广场群众性娱乐活动，而宝鸡社火脸谱也已不局限于社火游演化妆上，在上世纪八十年代初，国家工艺美术大师李继友就尝试着将宝鸡社火脸谱绘制在木马勺上，后来逐渐又以戽斗、斗、梭子、木撮瓢为载体，形成了独立的工艺美术品门类，这使得宝鸡社火脸谱有了历史性的发展。特别是2006年，国家开始对民间艺术进行分类调查保护，宝鸡社火脸谱在市政府和市文化部门以及民间艺人的共同努力下，顺利申报了国家非物质文化遗产，经过国家文化部及有关专家评估，宝鸡社火脸谱被列入国家首批非物质文化遗产名录，同时向李继友、曹三信、曹彦荣等三位艺人授予“国家首批非物质文化遗产宝鸡社火脸谱代表性传承人”荣誉称号。

 

　　一、宝鸡社火脸谱的起源及发展完善

 

　　1．“黄金四目”面具是社火脸谱的最初原形

　　随着社会的发展，人们的信仰更加丰富起来，随之，民间对自然灾害、邪恶鬼蜮作斗争的活动和形式更多。周代，各种祭祀活动平凡，尤其是傩祭，规模最大，因而被列入朝廷典制，在宫廷举行驱傩表演。《周礼》中就有“方相氏”这个职务编制，由他主持傩祭仪式。唐《乐府杂录·驱傩》云：“用方相四人，戴冠及面具，黄金为四目，衣熊裘，执戈扬盾，口作傩傩之声，以除驱也。”方相氏何许人也，据考证，方相氏乃蚩尤氏的化身。据古籍记载：在北方蚩尤描绘为“兽身人语，铜头铁额，人身牛蹄，四目六手。”的一个狰狞怪物。而又有民间传说黄帝的元妃死后，令次妃嫫母监护于道；因嫫母面貌丑陋，令人生畏，遂成为驱疫驱鬼的方相氏。不论方相氏是蚩尤还是嫫母化身，总之驱疫驱鬼都是面貌狰狞者头戴黄金四目面具来打头阵，而如今在宝鸡社火表演过程中，不管是哪家社火，第一车都扮演青龙白虎开道，而在青龙白虎化妆上，分别给人物两边眉骨上方、额部、两颧骨上、两腮及下巴各粘贴一鸡蛋壳并进行施彩，使人物显得更加狰狞、法力更大，这就是从方相氏这个角色演变而来的，因此，方相氏头戴的“黄金四目”面具就是社火脸谱的最初原形。

 

　　2．戴面具表演向人脸化妆表演的发展

　　随着社会文明的进步和戏曲文化的产生，传统的傩祭以及其它祭祀活动都已逐步的带有戏剧性色彩，除祭祀以外还作为娱乐活动进行表演。唐代诗人孟郊在《弦歌行》中写到：“驱傩击鼓吹长笛，瘦鬼染面惟齿白。”傩祭本是由方相氏戴着面具来祭祀的，诗中体现出，在唐代的傩祭中已经出现了“染面”，换而言之就是以涂面化妆代替面具表现神鬼形象。最初的戏曲也大多都与祭祀和鬼神有关，随着戏曲舞台的不断丰富和傩舞、傩祭文化的衰败，“染面”表演逐步代替了戴面具表演。

 

　　3．明代社火的繁荣及其脸谱的形成

　　由于宋元时期杂剧的格律、题材，到了明代已经不适应社会发展对文化的需求了，一种新的戏曲形式“昆山腔演唱”统治了明代的官方戏曲舞台，并涌现出了许多剧作家和优秀作品，如汤显祖的《牡丹亭》、《紫钗记》、《南柯记》、《邯郸记》，梁辰鱼的《浣纱记》，周夷玉的《红梅记》，康海的《中山狼》等，由于这些文章并非通俗易懂，以至于限制了民间流传的广泛性，从而给社火留有一定的发展空间。随着社火的繁荣和发展，又受到地方戏曲剧目的影响，社火脸谱的化妆色彩由唐、宋、元时期的黑、红、白三色，先后增加了粉色、青色(瓦青)、蓝色和金色，同时根据不同颜色的色性来表示不同身份与性格。到明中后期，脸谱色彩的搭配逐渐程式化外，脸谱花纹造型也有了较复杂的规律，特别是鬼神脸谱。被称为关中脸谱鼻祖的康海，是明代成化年间武功县人，以粉彩打底、细笔描绘，没有块面关系。因此，明代是宝鸡社火脸谱的基本成熟阶段。

 

　　4．宝鸡社火脸谱的完善与发展

　　如果说明代是宝鸡社火脸谱的的基本成熟阶段，那么清代则就是宝鸡社火脸谱的完善与发展阶段。特别是在清乾隆年间，各地经济发展昌盛，地方戏曲风起云涌，得到了空前的发展，由于戏曲剧目的增多，戏曲是由元代的杂居演化而来的，而杂剧又是社火的一种。这样，戏曲和社火就有着不可分割的血缘关系了，因此社火的剧目也随之增多，对脸谱的需求更加复杂化、多样化，逐步使脸谱走向定型化，使各类戏剧人物真正的有“谱”可依。

　　宝鸡社火脸谱是中国传统姜炎文化的结晶，它的问世，是经过中国几千年的历史文化演变和社火艺人们对社会生活现象、天文星象和人物原型的高度集中、概括，并根据每个人物的不同性格特征、精神状态气度风貌、身世命运和戏曲剧目需要来设计人物脸谱的造型、图案和色彩，并且通过高度夸张的手法来表现人物的艺术形象，使人“目视其外表，窥见其心胸。”

 

　　二、宝鸡社火脸谱的艺术魅力

 

　　传统的宝鸡社火脸谱大致分为三派大系，第一是宝凤派（宝鸡县“今陈仓区”、凤翔县）主要是对额、腮、膛、鼻、眼、嘴等各部分描绘图案、着色，用笔较为细腻、变化复杂，多用于表现神话人物；第二是陇千派（陇县、千阳县）主要是额部和两面颊着色勾画，醒神粗犷，用色古朴凝重，强调大色块感觉，多用于表现历史人物；第三是凤太派（凤县、太白县）近似于京剧脸谱的勾画，可能是受到汉调桄桄影响所致。

 

　　1．宝鸡社火脸谱的色彩寓意及其化妆特征

　　宝鸡社火脸谱的色彩运用非常讲究，从章法布局到色彩搭配，都要比其他戏曲脸谱复杂得多。宝鸡社火脸谱的主要常用色有：红（朱丹色）、黄（石黄）、白（利德粉，过去用铅粉）、绿（石绿）黑（戏曲油彩，过去用自己熬制的黑油烟）、金（大红金）、蓝、粉红等，此外还以青（瓦灰色）紫红、赭石、银色等作为衬色。由于所用颜色主要是石色，易干燥，为了适合北方室外长时间游演，传统的方法是用颜料粉与熬制的蜂蜜水（四成）、白糖水（三成）、冰糖水（三成），配成调剂调和，如果演出当天、天气较热，蜂蜜水的浓度在四成基础上要降低一些、如果太冷就要把浓度增加。特别要提出的是石黄、石绿在水里很难溶解，因此艺人们一般在这两颜色调配时会加一两滴白酒，而金色调配更特殊，不用以上调剂，只用加热后的菜油作为调剂。其中，蜂蜜起粘合作用能够很好的把颜色固定在脸上不掉；冰糖水便于凝固、且能发出透亮的光泽；白糖水能把第一层颜色固定牢靠，使之画第二层颜色时，底色和上色互不融合。

　　中国传统的民族美术色彩是以大红、大绿、大黑为基调、以粉红、粉绿、青紫色或黑、白二色为各鲜艳颜色的间隔色彩。宝鸡社火脸谱也一样，特别是以黑、白二色强有力的对比与调和作用，使之色彩艳丽而不枯燥，在对比中更加厚实凝重。民间艺人往往要将各种脸谱默记在心，根据扮演角色的演员脸型自如随意的落笔，回转畅达，匀而不板、工而不僵。宝鸡社火脸谱的勾画方法一般是先打底色，用手掌将颜色贴打好后，均匀拍在演员脸上，然后用油墨踩窝子，第三道工序是膛土，用黄土粉末将眼窝部位油墨里的油吸干，第四道工序是用白粉勾画面部花纹的基本造型，俗称挂粉，第五道工序是套色，在挂粉基础上套画上其他颜色，第六道工序是定型，用勾线笔蘸上浓墨，沿着花纹的边沿勾一道细而流畅的边线，最后一道工序就给人物开嘴，由于民间传说社火一开嘴“神仙”就附体了，这时候一直到演出结束前演员就不能随便说话吃东西了，因此开嘴要放在最后一道工序，主要是便于演员在演出之前吃东西。宝鸡社火脸谱中每一种色彩都具有自己独特的象征意义。民间艺人将其总结为“红为忠勇白为奸，黑为刚直青勇敢，黄色猛烈草莽蓝，绿是侠野粉老年，金银二色色泽亮，专画妖魔鬼神判。”在这里特别要指出的就是社火脸谱一种特有的表现形式“疙瘩脸谱”，这种形式，在其他任何戏剧表演中均未见。这种一般用于青龙、白虎、日将、月将、蚩尤、野苗等狰狞人物，就是将新鲜鸡蛋用弯剪刀按照演员面部需粘贴部分的凹凸情况剪开，将蛋黄、蛋清倒出，并用棉花将里面擦干净，用白麻纸和胶水，将蛋壳粘贴在眉弓、额部、颧骨、两腮和下巴地方，通常是粘五个鸡蛋，最多者一个人脸上粘九个蛋壳，粘好待干后再施彩描绘，这样，装扮的人物角色脸上出现了许多疙瘩和角，使人物更显得狰狞、勇猛。宝鸡社火艺人还将青（蓝）、黄、赤（紫红）、白、黑五色与“五行”、“五方”相对应。与“五行”相对应，用一种正色代表“一行”。其中红色（赤）表示“火”；白色代表“金”；以青（蓝）代表“木”；黑色表示“水”；黄色代表“土”。与“五方”相对应，就是用一种正色代表一个“方位”，即东方青、南方赤、西方白、北方黑、中央为黄色。

 

　　2．宝鸡社火脸谱的图式构成及其象征寓意

宝鸡社火脸谱在突出人物性格特点和容貌特征方面非常细腻、具体和直观。除对眉、眼、鼻、口的勾画外，还要勾画出符合人物身份、性格的特殊标志，例如肤色、疤痕、痣、皱纹、姓氏及其使用的兵器等。社火脸谱的图式构成主要有以下几个方面：

 

　　（1）脸型的分类及其寓意

　　宝鸡社火脸谱的脸型大致分为对脸、悬脸、破脸、碎脸、转脸、定脸六类。

对脸：用左右相对称的纹饰、色彩组成图案，以表现忠勇正直的人物，例如《二进宫》中的徐彦召，《将相和》中的廉颇，《闻太师征八方》中的闻仲等。

　　悬脸：则是超出其他脸谱的格调，脸谱的鼻、额部的纹饰和色彩呈“S”或反“S”性扭转，并使其他部位的纹饰随之发生相应变化，多表现凶恶、生气的形象例如李元霸、夏侯惇、高丽国元帅猩猩胆等。

　　破脸：是打破了对脸的规格，多用来表现刚直勇猛的角色，如蚩尤、青龙、白虎、殷郊、单雄信等。

　　碎脸：人物面部皱纹较多，象征人物凶猛、勇敢，多表现青少年英雄人物，例如秦英、杨延嗣、呼延赞等人物。

　　转脸：指重点脸谱之外，通过对局部色彩、纹饰稍加改动可以相互替代的脸谱，例如金兀术、屠岸贾、庞涓、武天锡、郭广青等等。

定脸：是指的重点脸谱，这些脸谱的纹饰色彩不能随意更改、增减或相互代替，例如包拯、阮小七、王彦章、赵公明、关羽、杨仁、姜维、张飞、通天教主等角色。

 

　　（2）“眼窍”的分类及其寓意

　　宝鸡社火脸谱的“眼窍”大致分为顺眼、吊眼、环眼、三角眼、雌雄眼五大类。

　　顺眼：即立眉正眼，笔锋由眼梢向上画，给人以眉目神秀、光明正大之感。如轩辕氏皇帝、神农氏炎帝、大禹王、燧人氏、关羽等。

吊眼：眼梢分成叉，笔锋向上甩，眼角下沿，多用来画猛烈之神灵。如青龙、白虎、蚩尤、野苗等。

　　环眼：眼梢、眼角呈圆弧状，显得丰满，用来画青年猛烈之武将。例如辛环、庆忌、张苞、孔宣、金大升等

　　三角眼：把眼睛画成细长三角形，给人以奸狡邪恶之感主要画横行霸道、以权谋己利之人。如曹操、贾似道、秦桧等。

　　雌雄眼：左右两眼形状各异，眉弓一高一低，线条变化复杂，鼻花不均衡，给人以凶残蛮狠之感。如大司马、神荼、郁垒等。

　　社火脸谱中还有三个人物的眼睛有特殊的画法一个是周仓，他的眼窝像个勺子行内称其为“琵琶眼”。再一个就是孙桥，他的眼睛是露眼，它的画法是起笔从上眼皮开始，下眼皮不用墨，只用棉花蘸上朱丹揉一揉。最后就是杨仁的眼睛为“手型眼”。

 

　　(3)眉的画法及其寓意

　　宝鸡社火脸谱的眉毛主要有卧蚕眉、梳子眉、疙瘩眉、吊钩眉、瓦眉、兽角眉等。

　　画眉诀：“卧蚕眉画圣人颜，梳子眉画智谋权，吊钩眉画勇猛将，疙瘩瓦眉也亦然；鹿龙牛羊兽角眉，用在妖魔精怪脸，无眉五官不端正，又是双眉不一般。”即卧蚕眉形似卧蚕，例如关羽和太上老君之眉；梳子眉形状像梳子，例如神农氏和燧人氏之眉毛；吊钩眉是将梳子眉一段沿长为勾或曲线，用来画勇猛的武将例如杨戬、王彦章等；瓦眉，亦用在武将脸上；兽角眉，是兽类犄角的象形图案用来画精怪神灵，例如杨显画羊角眉、龙王画龙角眉、牛精画牛角眉等等。有些邪恶之神怪或人物，可以不画眉毛或两边眉毛画得不一样，以表示人物性格奇特之意，例如鸡鸣、犬叫。

 

　　（4）额部和鼻部化妆及其寓意

　　宝鸡社火脸谱的额部和鼻部化妆非常讲究，这两部分的图案一般都是表示人物性格、身份的一些特殊花饰，常用的花纹有：云纹、佛手、梅花、回雷纹、金钱纹、羽毛纹、火苗纹、瓦片纹、星点纹、蜡烛、青蛙、等等，同时还要用大红金勾画点缀。例如方腊的额部画一支蜡烛，寓意其光明正大；轩辕氏皇帝额头上画白云托日，寓其功贯日月；王彦章额部画青蛙，寓其善于水战；包公额绘日月，示其“昼断阳，夜断阴”；张飞眉部画梅花，寓意其粗中有细。不论是在鼻部、额部画什么花纹，都是依据人物的性格特征和人们的喜憎态度来决定的，具有浓厚的民间艺术色彩。

　　宝鸡社火脸谱经过几千年无数代民间艺人的传承与创新，已经凝聚了中国传统文化的艺术精华。我们研究宝鸡社火脸谱，将会对我们研究姜炎文化有一定的帮助，同时也会对这一门民间艺术瑰宝的传承和发转起到一定的作用，使其发扬光大，源远流长。

 

参考文献：

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[2]邓光华.傩与艺术宗教[M]北京：中国文联出版社，1993年版.第29页

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[4]李继友.中国陕西社火脸谱[M].上海：上海人民美术出版社，1989年版.6—7页

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